Аюрведа

Аюрведа, считающаяся одной из древнейших медицинских систем, оказала серьезнейшее влияние на развитие сначала арабской, а затем и европейской медицины. Индийские целебные растения еще в глубокой древности везли как сухопутными, так и морскими торговыми путями в страны бассейнов Черного и Каспийского морей, в Среднюю Азию и Средиземноморье, а также в Китай и Южную Сибирь. Чаще всего торговцы везли сандал, алоэ, корицу, нард, мускус и иные растения с благовониями.

В IV в. до н. э. был написан аюрведический трактат под названием «Аштанга Хридая Самхита». Именно он впоследствии лег в основу знаменитого трактата тибетской медицины Джуд Ши. А примерно с VII в. н. э. аюрведа начала проникать и на Тибет – например, врачом тибетского правителя по имени Сонгцена Гампо стал именно аюрведист.

А в Багдаде в период расцвета Аббасидского халифата находилось огромное количество врачей из Индии, причем некоторым из них даже удалось обрести влияние при дворе халифа. В конце первого тысячелетия нашей эры именно в Багдаде было переведено на арабский язык множество медицинских (и фармакологических в том числе), математических и аюрведических текстов. Кстати, знаменитый персидский врач и философ Ибн-Сина пользовался при написании своего фундаментального «Канона врачебной науки» именно арабским переводом знаменитого аюрведического трактата «Аштанкар». Впоследствии его тексты активно изучались европейскими алхимиками, научные изыскания которых оказали на формирование европейской химии и медицины существенное влияние.

Ближе к середине XX в. традиционной аюрведической медицине удалось обрести популярность на Западе, а уже к окончанию XX в. ею заинтересовались и в России. Более того, в учебных заведениях некоторых стран ее преподают в качестве отдельной дисциплины. Например, в Израиле аюрведическую медицину изучают в колледже Ридман, а в США – в Национальном Институте Медицины Аюрведы. А некоторые базовые аюрведические процедуры стали неотъемлемой частью медицинской практики большинства стран мира. Лечебные диеты, обливания и ванны, очистительные клизмы, а также диагностика по пульсу и дыханию, вне всяких сомнений, известны каждому. Согласно последним данным, в наше время аюрведу практикуют около трехсот пятидесяти тысяч официально зарегистрированных врачей.

Согласно аюрведе, внутренний мир каждого человека напрямую связан с его физиологией, а его физическое состояние находится во взаимосвязи с состоянием душевным. Поэтому болезнь по аюрведическим законам всегда рассматривается как отсутствие гармонии души и тела.

Аюрведа утверждает, что каждый человек состоит из пяти различных стихий-первоэлементов:

• Вода.
• Воздух.
• Огонь.
• Земля.
• Космос.

Равновесие всех вышеуказанных стихий получило название «Пракрити». Проще говоря, состояние Пракрити является отражением идеального здоровья.

Кстати, проявление всех стихий в человеке вполне можно сравнить с разделением на различные психотипы: кто-то любознателен и подвижен, как сангвиник; кто-то с грустью вздыхает, как истинный меланхолик; кто-то горяч и быстр, как холерик; а кто-то очень похож на флегматика. При этом практически невозможно найти такого человека, в котором не перемешивались бы все эти психотипы. Однако какой-то один из них непременно будет в нем доминировать.

В аюрведе примерно то же самое – конечно, в идеале человек должен жить в полной гармонии всех пяти стихий, однако какая-то из них обязательно будет преобладать от рождения.

Аюрведа определяет три основных типа (или, как их еще именуют, доши) человека и его конституции:

• Вата. Это воздух.
• Питта. Это вода и огонь.
• Капха. Это космос, земля и вода.

В каждом человеке обязательно присутствуют все три типа, при этом какой-то один из них выражен наиболее ярко. И все типы обязательно находятся в балансе друг с другом. Главная причина отклонений в состоянии здоровья по аюрведе – патологическое нарушение баланса данных типов.

Что касается понятия «доша», то оно гораздо глубже, чем просто анатомическая конституция тела человека или же его характер. Данное понятие также включает в себя скорость обменных процессов, темперамент и склонности человека, а также физическую и психическую подвижность.

Окружающий мир с его заботами и стрессами постоянно воздействует на человека, изменяя его физическое либо психоэмоциональное состояние. В подобных ситуациях баланс стихий-первоэлементов нередко изменяется, и человек начинает постепенно выходить из равновесия и гармонии своих дош (то есть ваты, питты и капхи). Такое состояние получило название «Викрити».

Основной оздоровительной целью аюрведы является гармонизация Викрити до Пракрити и возврат человека в индивидуальное состояние баланса и гармонии.

В целом аюрведа как оздоровительная система базируется не на поиске отдельных отклонений и не на всевозможных диагнозах, а на выявлении какого-либо заболевания еще на стадии появления у человека тенденции к различным нарушениям здоровья. Не бывает так, чтобы у него отсутствовала капха и при этом был излишек питты, а вата вообще была предоставлена самой себе, так как все эти типы взаимосвязаны. А вот дисбаланс между данными состояниями возникает нередко – именно он и является первопричиной всевозможных отклонений в состоянии здоровья. В идеале у человека не должно быть очевидных перекосов в ту или иную дошу.

Аюрведа позволяет практикующему ее врачу диагностировать патологическую активацию той или иной доши и подобрать терапию не в целях ее «лечения», а в целях уравновешивания и гармонизации состояния человека в целом.

Именно в этом и состоит главное отличие аюрведической медицины от европейской. Если на Западе человеку всегда ставится диагноз, связанный с нарушением здоровья отдельной системы, то аюрведа будет рассматривать заболевание только как часть целого нарушения гармонии в работе человеческого организма.

Подводя итоги, можно сделать вывод о том, что аюрведа – это наука о комплексном подходе к человеческому здоровью, к его физическому и духовному благополучию, а также к его мировоззрению и образу жизни.

• Индийский самомассаж маслом, женская социальная сеть MyJulia.ru